【本文转载自上海人民出版社1975年 仅供学习参考】

11、伽桑狄（公元1592—1655年）

法国资产阶级唯物主义哲学家和科学家。出身于农民家庭，当过神甫、法兰西皇家学院教授。

【资料图】

伽桑狄拥护哥白尼和伽利略的太阳中心说，反对神学和笛卡尔的二元论，恢复和发展了古希腊伊壁鸠鲁的原子唯物主义学说，马克思说，伽桑狄“把伊壁鸠鲁从禁书里面拯救出来了”。[1]伽桑狄认为宇宙万物是由基本的物质即原子构成的，原子是不可分割的，有体积、形状和重量；原子的不同结合，产生宇宙万物。宇宙是无限的、无始无终的、永恒不灭的，具体的事物是有限的、有生有灭的。他力图用自然原因说明自然现象，指出世界并不是上帝所创造，而上帝倒是人们按照自己模样造出来的观念。他认为运动是原子的本性，重量是原子运动的根本原因，主张物质是能动的。

伽桑狄是唯物主义经验论者。他坚持唯物论的反映论，批判笛卡尔的“我思故我在”的公式、真理标准在于思想的清晰明白和“天赋观念”等唯心主义先验论，认为人的知识、经验来自后天，来源于感觉，感觉是由外界事物的“影象”进入人的感官引起的，同外部事物是相符合的。他说没有“我”这个人，就没有“我”的观念；“一个天生的瞎子的心里没有任何颜色的观念，或者在一个天生的聋子的心里没有任何声音的观念”[2]。但他不懂得实践在认识中的作用，不懂得感性认识和理性认识的辩证关系，以致片面夸大感觉的作用，未能摆脱资产阶级经验论的片面性。

伽桑狄在社会观上拥护社会契约说，认为社会和国家是通过社会契约产生的。他主张中央集权的开明君主专制，不要暴君，认为人民一旦把权力交给君主，就应拥护这个制度。他的社会政治思想，反映了当时法国资产阶级对君主专制制度的妥协。在伦理观上，他反对封建教会的禁欲主义，把人生最高美德看成是追求幸福，即身体健康和心灵安静，反映了资产阶级的个人主义思想。

由于时代和阶级的局限，伽桑狄的唯物主义还带有神学的色彩，他自相矛盾地承认原子是上帝创造的，承认在物质的感性的灵魂之外，存在非物质的不死的灵魂，并企图调和科学知识和宗教信仰，这都暴露出他的唯物主义是不彻底的。马克思指出：伽桑狄“竭力要使他的天主教的良心和他的异教的知识相协调，使他的伊壁鸠鲁和教会相适合，这当然是白费气力的”。[3]他的唯物主义对以后法国唯物主义发展有很大影响。

主要著作有《伊壁鸠鲁哲学体系》、《对笛卡尔<沉思>的诘难》等。

注：

[1] 《博士论文》。

[2] 《对笛卡尔<沉思>的诘难》28页。

[3] 《博士论文》。

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